一、騙子：
騙子是非主角原型。上帝的模仿者：是動物和神的精神的混合物。榮格把騙子與煉丹術中的汞聯系在一起，可以隨時變形，總是開惡意的玩笑和惡作劇，有時看上去像影子，騙子在夢中往往以小丑和滑稽演員的面孔出現，在他們嘲笑自己的同時，還嘲笑了自我的裝腔作勢，和其原型的嬗變——角色。他還是個卑鄙的家伙，破壞別人的游戲，暴露他人的計劃，他隨意變換形狀，消失又出現，幾乎不可摧毀。當自我處于危險境地時，騙子就以虛榮、膨脹的野心，或是誤斷等形象出現：放蕩不羈，毫無道德觀念，對一切無所顧忌。
二、陰影：
榮格為陰影下的定義是“人不想變成的東西”。任何固體的東西都會投下陰影，在榮格看來，人的精神也毫不例外。他說，“非常不幸，毫無疑問人從整體上看，沒有他希望或想像得那么好”。榮格認為陰影是自己原始本能的一面。越是壓抑這一面，越把它與有意識相隔離，那么就越無法防止它在“無意識狀態下的突然爆發”。即使不突發，也會“形成無意識障礙，阻撓我們善良的本意”。
榮格認為弗洛伊德對這個“人類本性的深淵”給子了充分的注意。陰影隱藏在文明虛飾之下，但它在個人、社區、乃至國家的自私的和暴力的，有時甚至是野蠻的行動中暴露了自己。陰影靠貪婪和恐懼為生，常以增恨的形象出現，壓迫少數人，使其成為替罪羔羊。在夢中，影子通常是同性別的人，而且往往是出現在充滿威脅的惡夢中。因為陰影不能被完全消除，所以在夢中，它以那些刀槍不入的人物為代表，它緊追不放，越過一道道障礙，直把我們逼到精神的死胡同和恐怖的地下室，不過有時陰影還以兄弟姐妹的形式出現，或是陌生人，讓我們看我們不想看的東西，聽不想聽的事情。
由于陰影具有一種誰以擺脫，獨行其事，納為己有的屬性，它能讓我們產生強烈的恐懼、憤怒，或違法亂紀。然而榮格仍堅待認為陰影本身并不邪惡，只不過是“有些低劣、粗糙、不合時宜、笨拙”。它在夢中的出現說明有意識狀態更需要知道它的存在，需付出更多道德上的努力，與陰影的黑色能量達成某種協議。否則陰影將大肆占領并控制意識。如榮格聽說，陰影因循守舊，我們必須學會接受它，因它傳遞的令人準以接受的信息往往使我們間接受益。
三、大母神：
大母神的意象在心理和精神形成發展中起著至關重要的作用。她大量出現在夢中、袖話中和宗教里，這不僅是源于我們兒時的親身體驗，而且也源于那些呵護、哺育我們成長的原型，以及那些支配、毀滅、引誘和占有的原型。
大母神的能力不只是神圣的、非凡的、純潔的，同時也是陰暗的(產生于大地)和農業上的，大母神一直被奉為豐收的使者。大母神永遠是一個矛盾的形象，是女性神秘的原型，同時也是權力的原型，她以多種形式出現，最崇高的是天堂的王后，最可憎的是閃米特女神莉莉絲、蛇發女怪美杜莎，或是神活和民間傳說中的女巫或是女妖。
不過弗洛伊德認為，象征性夢中的母親不只是代表夢者和其親生母親的關系，而且更是一個抽象的原型。事實上，弗洛伊德硯察到，大多數夢都涉及到三個人，夢者，一個女人，一個男人，把這三者連在一起的主題便是忌妒。弗洛伊德相信夢中的女人和男人大多數情況下代表著夢者的母親和父親，弗洛伊德一直堅持這女人和男人象征著戀母和戀父情結的某些方面，男人和女人分別受到一種情結的糾纏。（在希臘神話中，俄狄浦斯誤殺其父并娶其母。弗洛伊德把這看成象征男件早期對其母的性渴望，對父親的忌妒。同樣，伊萊克特拉也渴望得到地父親，忌妒她母親。）
四、人格面具：
人格面具是向外部世界展現我們自己的方式，即我們應付醒覺世界的面具。人格面具本身很實用，而且很正常。但我們如果與人格面具完全一致的話，誤認為那就是真實的自我，那將是十分危險的。人格面具往往以稻草人或流浪乞丐的形象出現，或化作荒蕪的土地或是流放地。夢中的裸體往往代表人格面具的消失。
五、智慧老人：
智慧老人即榮格所說的超自然人格，是生長和生命力主要源泉的象征，它可以治愈或摧毀，可以吸引人或使人反感。在夢中這種原型往往以魔術師、醫生、教授、牧師、教師、父親，或是其他任何有權威的人物出現，他們的出現或是教誨表明有意識的更高狀態就在夢者的掌握之中，不過，同術士或騙了一樣，超自然人格只是準神，可以把我們引向更高層次，也可以使我們遠離更高層次。榮格就和他自已的超自然人格終生如好友，常常整日與它聊天、做畫。
六、神圣兒童：
神圣兒童是再生動力的原型，它引尋我們走向自性化，“變成兒童”，如《新約》書中所述。因為神圣兒童是真實自我的象征，是全部的自我，與有限的和限制的自我相對應，用榮格的話來說，“只有少量的意識，漂浮(隱藏)在事物的海羊上”。在夢中，神圣兒童常常以嬰兒或兒童的面目出現，幼稚脆弱，但同時，又是不可侵犯，并具有巨大的轉變能力。與神圣兒童接觸可以減輕自我擴張感，自我膨脹感，和對這種擴張感的依賴。同時與神圣兒童接觸，還可以看到我們已與從前的我們和我們渴望所成為的人大相徑庭。
七、阿尼瑪和阿尼姆斯：
榮格的研究和心理治療經歷使他堅信，每個人都可以具有全部人類的潛能，即男性的與女性的。阿尼瑪代表男人身上的“女性”品質，包括情緒化、反應迅速和易沖動，阿尼姆斯則代表女人身上的“男性”品質，包括責任感、富有信仰和善于鼓舞人心。更重要的是，由于我們自身中的“非我”成分，阿尼瑪和阿尼姆斯成為心理指南，或是靈魂向導，把我們引向未知內在潛質的廣闊領域。
神話中阿尼瑪往往以女神或美女的身型出現，如雅典娜、維納斯、特洛伊的海倫。阿尼姆斯則以崇高的神或英雄出現，如赫耳墨斯、阿波羅、赫拉克勒斯。如果阿尼瑪或阿尼姆斯以這些偉人的形象，或是某些權力極大的女人或男人的姿態出現在夢中時，這就典型地表明我們自身中的女性品質與男性品質需統一。如果不加以理會，這些原型就會跳出尋找理想的情人，或是不現實地找個合作伙伴或朋友。如果我們允許它們占有我們的無意識，男人可能變得多愁善感，過分情緒化，而女人則表現出冷酷、無情、固執己見。不過，一旦通往自性化的過程開始，這些原型將帶著夢者一步一步走向內在可能性的領域。
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