作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以其多采的生活，豐富的題材，向我們翔實(shí)的展示了殷周社會(huì)乃至包含遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史畫(huà)卷。《詩(shī)經(jīng)》的中的305篇作品，交織成一幅多層次，多角度的殷周社會(huì)歷史立體畫(huà)卷。其每篇作品都潛含著無(wú)數(shù)的可以發(fā)掘的歷史文化內(nèi)容。成為中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀包孕著深沉的中華民族的文化精神。
植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)
中華民族是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)的發(fā)展一方面使中國(guó)人很早就擺脫了依賴(lài)自然采集和漁獵的謀生生活，促進(jìn)了文明的進(jìn)步；另一方面也改變了因采集和漁獵而不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化，從而也很早就培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的鄉(xiāng)土情結(jié)。
《詩(shī)經(jīng)》成為具有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)，這不僅表現(xiàn)為周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)神的崇拜和對(duì)農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中那殷殷的眷顧故土之戀和思鄉(xiāng)懷歸之情。周人在其史詩(shī)中對(duì)祖先英雄的歌頌與贊美，首先在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而不是這些英雄們?nèi)绾卧趯?duì)外擴(kuò)張中掠奪了多少財(cái)富和奴隸，這種植根于農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土情結(jié)在周族史詩(shī)中和祭祀詩(shī)中得到了經(jīng)典性的表現(xiàn)。
植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情結(jié)，培養(yǎng)了周族安分守己，不事擴(kuò)張，不尚冒險(xiǎn)的品格：《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有一首詩(shī)歌頌周民族對(duì)外擴(kuò)張，從不贊美他們探奇獵險(xiǎn)和對(duì)外擴(kuò)張精神；也沒(méi)有一首詩(shī)描寫(xiě)撰述獨(dú)特的異域風(fēng)物和奇異的海外風(fēng)光；在周人的文化心理中，不要說(shuō)象希臘人那樣遠(yuǎn)征特洛伊十年，就是周公東征三年，也讓《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)人難以忍受。
正是這種植根于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，塑造了中國(guó)人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。所以，《詩(shī)經(jīng)》是充分體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化精神的詩(shī)集，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而形成了以中和為美的審美觀(guān)念，農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)滋養(yǎng)了中華民族尚古意味和靜觀(guān)情趣。
以人為本的詩(shī)文精神
在中國(guó)文化中，沒(méi)有一個(gè)象西方基督教那樣創(chuàng)造了宇宙和人類(lèi)，而且一直干預(yù)并指導(dǎo)人類(lèi)生活的“上帝”，在中國(guó)文化中的“天”或“天命”，不是把握在神明手中的“命運(yùn)”，更不是神的預(yù)言或征兆。
在中國(guó)文化中，人的命運(yùn)不依靠神的發(fā)號(hào)施令，而是要靠人自己來(lái)把握，是人自身善惡之行的必然結(jié)果。“天命糜常，惟德是輔”，“天命”的眷顧起因于他們本身的德，也就是靠他們自己的努力獲得的，這種觀(guān)念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。
在《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《大雅•生民》和《商頌•玄鳥(niǎo)》略帶神話(huà)色彩外，其他作品都沒(méi)有任何神秘色彩。以人為本而不是以神為本，使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀(guān)念也使詩(shī)歌這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來(lái)。即使在祭祀詩(shī)中，周人也不把自身的一切托付于神，而是借此追念先公先王的道德功業(yè)，并表達(dá)自己要不懈于位，要敬德保民，以求國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在這里，人是自己生活的主宰，也是詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，情感投射的全部指向。
《詩(shī)經(jīng)》讓人看到，在周人的內(nèi)心生活世界，既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽眇的浪漫色彩，而是一個(gè)讓人體會(huì)到人類(lèi)自身平凡的偉大的人間世界。所以說(shuō)，在世界各民族的文學(xué)中還沒(méi)有哪一個(gè)民族的文學(xué)能象《詩(shī)經(jīng)》那樣，早在2500年以前就對(duì)人類(lèi)本身進(jìn)行如此的肯定與歌頌，從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。
詩(shī)的國(guó)度
與古希臘史詩(shī)和戲劇的發(fā)達(dá)不同，中國(guó)是一個(gè)抒情詩(shī)最發(fā)達(dá)的國(guó)度，這與中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)有直接的關(guān)系。
從《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)的抒情詩(shī)創(chuàng)作一開(kāi)始就具有普遍性，普及性，是群眾性的藝術(shù)，即“饑者歌其食，勞者歌其事”。
從世俗里看社會(huì)，從個(gè)體中看群體，從際遇中看人生，從現(xiàn)實(shí)中看歷史，這就是《詩(shī)經(jīng)》所奠定的中國(guó)詩(shī)歌文化傳統(tǒng)。它是以小溪匯成的巨流，以繁花簇成的錦繡，是以個(gè)體的平凡所構(gòu)成的最偉大的群體的藝術(shù)。
正是這種抒情詩(shī)的民族文化傳統(tǒng)，使詩(shī)歌成為中國(guó)人最為喜愛(ài)，最為普及，也最具表現(xiàn)力的文學(xué)樣式，使中國(guó)成為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。
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