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神佛不分：
中華文化兼容并蓄，對(duì)于勸善的宗教皆能廣為接納。流傅至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實(shí)則，諸多民間信仰之神，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖......皆被門(mén)外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質(zhì)、愿力迥異，應(yīng)當(dāng)究明。

神為六道輪回的眾生，屬于鬼道之有福德者?；蛞陨皩?duì)國(guó)家、人類貢獻(xiàn)卓著，后代為追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開(kāi)，對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)知，遂于山川雷電產(chǎn)生敬畏之心。

人們認(rèn)為神有掌控萬(wàn)物的生殺大權(quán)，主宰吉兇禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，并無(wú)圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現(xiàn)世的庇佑、消災(zāi)，但無(wú)法究竟解脫。其他宗教對(duì)所認(rèn)定的神，神與人是主仆關(guān)系，永遠(yuǎn)無(wú)法平等。

佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世圣人，徹悟宇宙人生真理，證得通達(dá)本性的智慧。他主張一切吉兇禍福，皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無(wú)法趨吉避兇，更不能凈化自己的人格。佛以慈悲喜舍對(duì)待一切眾生，他是一個(gè)指導(dǎo)者，因此佛與人是師生關(guān)系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。

智迷不辨：
常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經(jīng)審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽(tīng)經(jīng)聞法，甚且連“佛”之本意亦無(wú)言以對(duì)，即主觀認(rèn)定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？

何謂智信？凡透過(guò)智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁?jiǎn)⒊瑖L言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認(rèn)同迷信，甚且鼓勵(lì)以理性探索質(zhì)疑，此種寬容大度，實(shí)事求是的態(tài)度，便是智信的表征，也是佛教與其他宗教最大的不同。

錯(cuò)誤認(rèn)知——消極、悲觀、崇拜偶像：
佛教揭開(kāi)生命的面紗，徹見(jiàn)其本質(zhì)是苦、空、無(wú)常的，對(duì)于佛法未深入者，往往依文解義，認(rèn)定佛教是消極而悲觀的。其實(shí)，佛教對(duì)造惡消極，對(duì)行善度眾則抱持舍我其誰(shuí)的態(tài)度，十分積極。佛教愿拔一切眾生之苦，因此是慈“悲”觀，而非“悲”哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責(zé)任。殊不知，多元化的社會(huì)，需要各種人才。心靈救度的大任，正有賴僧寶來(lái)承擔(dān)。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因?yàn)槌鲭x的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發(fā)愿：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”這是何等積極！

外教徒常批評(píng)佛教崇拜偶像，但不知佛教施設(shè)佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)佛的精神和行為，并非祈求保佑。就如同國(guó)旗、國(guó)歌、十字架，皆為精神的表征，佛像亦是表法的。

佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經(jīng)》更是句句破相，何來(lái)崇拜偶像之事呢？但得無(wú)相，即心即佛。