自罪引他。壅塞方術。訕謗圣賢。侵凌道德。射飛逐走。發(fā)蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。愿人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。
自罪引他。
【解釋】 自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】 罪是自己犯下的，等到東窗事發(fā)的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；縱然是僥幸逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
故事： 趙業(yè)曾經(jīng)在旁觀看賈奕殺牛，賈奕死了之后，就向陰間的判官說：‘我殺牛的時候，趙業(yè)也在旁邊幫我殺啊！’ 他這樣說，是希望趙業(yè)能夠分擔自己的罪過。等到趙業(yè)的魂魄被鬼卒拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕了；不久就看見一面大鏡子，直徑大約有一丈多長，懸在空中；這時候，可以很清楚的看見，賈奕手里拿著刀在殺牛，而趙業(yè)則是靠在門的旁邊，心中有不忍之意；這時賈奕才肯服氣認罪，而趙業(yè)的魂魄才能夠重返陽間。
【再析】 按照佛經(jīng)說：‘一切世間的眾生，都是生死相續(xù)；在臨命終的時候，暖觸尚未舍除以前，一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現(xiàn)出來；大概臨終所現(xiàn)的境界，也就是我們平日心地的境界啊！所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業(yè)鏡，就是我的心鏡啊！而且我們現(xiàn)在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎么可以妄自的牽引誣賴他人呢？’
壅塞方術。
【解釋】 故意阻撓醫(yī)卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養(yǎng)家活口濟助世人。
【分析】 醫(yī)卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養(yǎng)家活口；功夫高的人，則可以用來濟世救人。若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內(nèi)就會有許多饑寒失業(yè)的人了！至于是邪師庸醫(yī)，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。 故事： 翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到云安境內(nèi)江河，水流危險的地方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言說：‘據(jù)我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船只；您不知道從事船只生意的人，獲利相當?shù)呢S厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養(yǎng)蠶，全都靠著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船過日子的窮人來說，以后他們要靠什么過活呢？太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望您能改變這個決定！’翟天師嘆氣的說道：‘您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！’于是就再命令十四位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】 從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢糊口的小生意，也應當要為他們設法流通，處處都為他們留些余地，使他們的生活，不至于為饑寒所困，這樣才是一位仁慈的人所用的心啊！
訕謗圣賢。
【解釋】 對于古圣先賢，不能夠恭敬的崇奉，竟然敢任意的毀謗。
【分析】 有兩種人喜歡戲侮毀謗圣賢，一種人是因為自己的愚癡，不知道圣賢偉大的教化，對世間有深遠的影響，這種人就像是躲在甕里面從甕口看天，卻埋怨天空為什么那么的渺小。另外一種是世智辯聰?shù)娜耍讨约旱穆斆鬓q才，煽動鼓惑他人毀謗圣賢，這種人就像是在水中捉月亮一樣，徒勞無功；而圣賢是不會因為他們的煽動鼓惑別人毀謗，而受到任何的影響。這里所謂的圣賢，是指儒、釋、道三教的圣賢。
儒教是以‘正’來設教的，釋教是以‘大’來設教的，道教是以‘尊’來設教的；我們看到儒釋道三教，都是善于保護生靈，而厭惡殺害眾生；同樣都是仁心的表現(xiàn)，都是要求自己對待別人，就和對待自己一樣；同樣的，都是平等大公無私，戒止嗔恨，節(jié)制欲望，禁止過失，防止犯錯；同樣的，都是自我要求修持的功夫，都能夠像雷霆一樣，震醒眾生的迷惑，啟發(fā)眾生的智慧；同樣的，也都能夠發(fā)揮風俗教化的功能，簡單的說，天下的道理，不過是善跟惡這兩條路；而三教的本意和目的，也無非是教人改過從善啊！如果從內(nèi)心的修持功夫來論的話，則三教無不是歸于一啊！所以宋孝宗曾經(jīng)對韓愈所作的排斥佛道的文章—原道，做了一個辯解，他說：‘以佛來治心，以道來治身，以儒來治理世間。’
宋孝宗實在是一位真正懂得心、身、和世間，都是同等的重要，不容許有一樣是不治的。那么這樣說來，儒釋道三教，豈能夠容許有一教不存在呢？都是應該要同時并存的啊！ 現(xiàn)在的儒者，或是以圣人來反駁否定佛教，或是以為佛教凌駕圣人之上。現(xiàn)在的僧人和道士，或是為了佛而消滅道教，或是為了道教而議論批評佛；總而言之，都因為個人的見解執(zhí)著，而在錯誤的分別大道啊！怎么會了解三教原來是并沒有什么不同的啊！
最怕是個人產(chǎn)生了錯誤的想法，用自己的意思來猜測，以浮躁的心在強辯；而真正有高度智慧的人，果然能夠平心靜氣的，把這些道理融會貫通，窮本溯源，直探它的源頭；就能夠知道佛教講的明心見性，去迷求悟；道教講的清心寡欲、積功累行；儒教講的正心誠意，都能夠攝受教化眾生，而且沒有沖突；總而言之，都是要引人入道而已，又有什么名相可以執(zhí)著的呢？所以由此可知，三教都是正法，同為千萬年來一切有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩。為什么那么的愚癡，去毀謗圣賢，造下來生墮入拔舌地獄的惡因啊！至于經(jīng)典、書籍、和字紙，乃是圣賢的精神所寄托，作踐經(jīng)典、書籍和字紙的人，與訕謗圣賢的罪過相同啊！
故事一： 高之綬不信仙佛，而且還想盡辦法極力的毀謗。他曾經(jīng)用法華經(jīng)來糊墻壁，有人送他一尊佛像，高之綬就說：‘這個佛像可以拿來做成器具使用啊！’于是就用鋸子鋸開，做成環(huán)形的飾物十枚；后來高之綬因為譏諷批評朝廷的施政，被皇帝下詔，把他送到刑部審判問罪，最后被判腰斬，并且在市集上公開的執(zhí)行。
故事二： 明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經(jīng)；有一天，忽然夢到一位已經(jīng)死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經(jīng)，以增加在冥間的福報。戚繼光早晨起來之后，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經(jīng)。卻又再夢到這位士兵向他說道：‘承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經(jīng)；然而我卻僅得到半卷的功德，因為其中夾雜了“不用”兩個字啊！’戚繼光想了半天，才想出這‘不用’兩個字的原因來；原來是他在誦經(jīng)的時候，婢女為他送茶餅來，這時候他揮了揮手表示拒絕，口里雖然沒有說出來，但是心中卻有‘不用’兩個字。所以第二天的早晨，他就關起門來念經(jīng)。后來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：‘報告將軍，我現(xiàn)在已經(jīng)獲得超度了啊！’
【結語】 從這個故事我們可以了解，讀誦圣賢的經(jīng)典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗圣賢呢？
侵凌道德。
【解釋】 遇到有道有德的人，不尊敬他、不親近他，反而侵犯他、欺凌他。
【分析】 世間有道德的人，例如讀書明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士；他們的言語，可以做為世人的法則；他們的行為，可以做為世人的楷模。這些有道德的人，所以出類拔萃超群出眾，乃是因為天地正氣之所鐘啊！我們愛敬他們都來不及了，怎么可以侵犯欺凌他們呢？
故事一： 國清禪師講經(jīng)說法度化眾生；但是有某位官員，向來就不相信佛法，就把禪師綁起來，打了二十大板；這位官員晚上就夢到死去的父親很生氣，而且哭泣的向他說：‘你竟敢污辱禪師，閻羅王為了這件事情，也打了我二十下的鐵鞭，連你的官位也被削除了啊！’
故事二： 淳于崇德二十歲的時候，就進入了學宮讀書；他的個性十分的怪異邪僻，凡是有道德的讀書人，他必定會大肆的加以欺凌詆毀。有一天晚上，忽然見到一位神明對他說：‘你千方百計的侵犯欺凌有道德的人，所以我來奪走您的智慧！’神說完了，就拿刀一砍，淳于崇德就當場昏倒在地上；醒來之后，竟然笨的跟呆子一樣，過沒幾年，就死了。 故事三： 漢朝的張良，在他年少的時候，有一次到下邳游玩，橋上有位老人，老人的鞋子掉到了橋下，老人就對張良說：‘年輕人，到橋下面幫我把鞋子撿上來。’張良念到老人家年紀大了，就勉強的忍住自己的脾氣，走下橋去，幫老人撿鞋子。鞋子撿好之后，這時老人又舉起腳來說道：‘年輕人，幫我把鞋子穿上。’
張良就跪著幫老人穿鞋，老人說：‘你是一位可以教的孩子啊！’于是就拿出一卷書對張良說：‘你讀了這卷書，就可以成為帝王的老師了。’老人說完之后，頭也不回的就走了。張良一看這本書，原來是姜太公兵法；因此就認真的研讀，后來幫助漢高祖劉邦取得天下，被漢高祖封為留侯。
【再析】 從這個故事可以知道，有道德的人，可以成就許多的人才，那些侵犯凌侮道德之士的人，就像是逆著風在撒灰塵，徒著手在遮天一樣，只是讓別人看到自己多么的不自量力啊！
射飛逐走。
【解釋】 射殺飛禽，逐捕走獸。
【分析】 射—不只是用弓箭射而已，凡是用火槍、鳥銃、藥弩、彈弓、粘竿、扣索、網(wǎng)縵，都算是射啊！或是為了賣錢，或是為了貪圖口腹之欲，就在四處布下了殺機陷阱，使得飛禽喪命，有的頭被斬斷了，有的胸被貫穿了，不知道有多么的痛苦啊！我們應當要加倍的發(fā)慈心來救護它們。吃它們?nèi)獾娜耍瑸楹稳绦囊鼈兘Y上這個往后必定會報復的怨仇，而一定要用它們來充當我們可以調(diào)整減少的菜肴啊！而捕殺禽獸為業(yè)的人，何苦要造下這種無窮的怨孽，來賺這種有限的利潤呢？
故事一： 董某喜歡用網(wǎng)來捕捉飛禽，捉到以后，就用竹子貫穿鳥兒的腦袋，用稻稈燃燒鳥兒的羽毛，再拿去賣錢，所殺的鳥不計其數(shù)。董某到了老年，就得到了一種怪病；遍體都生出了粗皮，粗皺得就像樹皮一樣；癢的時候，董某就用稻稈燒粗皮來止癢；頭痛的時候，就叫人用竹子拍打他的頭，最后竟然因為這個怪病而死。而劉冬兒則是專門用弩箭射殺飛禽，被他射殺的飛禽，不知道有多少；有一天，他靠在門旁射麻雀，偶然覺得耳朵好癢，就用箭頭搔癢；這時候忽然風吹門，而門就撞擊到他拿箭搔癢的手，箭頭就穿過了耳朵，血流如注，劉冬兒就這樣的死掉了。
【結語】 唉！用箭射自己，用稻稈燒自己，一一都是自己所造作過的惡業(yè)，為什么報應會如此的巧妙啊！
故事二： 唐朝的韋皋，養(yǎng)了一只鸚鵡，這只鸚鵡每次聽到念佛，就會非常的興奮，專注的傾聽；叫它念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之后，得到十顆的舍利，韋皋還為這只鸚鵡立了一個塔埋葬它。又宋朝元祐年間，有位出家人，養(yǎng)了一只鴝鵒，這只鴝鵒一直都隨著出家人念佛。有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺里的主僧可憐它，就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒的土堆，發(fā)現(xiàn)這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，太守還特別的為這只鴝鵒作了一首偈子：‘天產(chǎn)靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。’
【再析】 從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬于生靈；而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什么還要戕害物類的性命呢？ 明朝的顏茂猷先生說：‘現(xiàn)在的人都說，天生萬物，是用來養(yǎng)活人的，所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！人若是能夠修養(yǎng)真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱‘人為萬物之靈’，不然就跟動物又有什么差別呢？而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪回！今生做畜牲的，他的前生或許是人；而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；因此貪嗔貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走獸的人，又怎么知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？’ 或有人問：‘人若是都不殺生食肉的話，那么禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養(yǎng)畜牲來害人嗎？’我回答他說：‘佛說：人若是具備了慈心和功德，那么一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一位造惡的國王，驅(qū)趕著兇猛的象群，沖向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，于是大象們紛紛倒地臣服在佛前。所以涅槃經(jīng)極為贊嘆慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下最殘暴的禽獸啊！’
故事三： 在東漢光武帝的時候，洪農(nóng)郡的轄內(nèi)，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。等到劉昆擔任洪農(nóng)郡的太守就說：‘老虎為患，乃是暴政所導致的啊！’于是就下令民眾把陷阱都填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開了洪農(nóng)郡。
【再析】 太守劉昆并沒有修行證道，他只是以一念的仁心，于是馬上就能夠平息兇猛的虎患，何況是學習佛陀慈悲的人呢？又例如證道的圣僧，伏虎降龍以及現(xiàn)代的‘伏虎僧’廣欽老和尚的事跡，也是大家耳熟能詳，甚至還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；假使人人都能學佛學圣僧，則縱然虎豹之類兇殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那么害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了啊！于是我們才知道，有的動物雖然是非常的兇猛惡毒，但是也有可以感化它們的地方啊！就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
發(fā)蟄驚棲。
【解釋】 發(fā)掘蟄伏在土里的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】 天冷的時候，蟲都蟄伏在土里面，若是把蟲挖掘出來，它們一定就會凍僵死掉。所以太上在這里特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎么可以不體會這個道里，而隨便的去挖掘蟄伏在土里面的蟲呢？ 故事： 宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和墻壁；有人就問他原因？曹彬回答說：‘冬天修理屋墻，恐怕會傷害到蟄伏在里面的蟲啊！’
【再析】 曹彬和他的孫子，累代都被皇帝封王，他的福報是如此的大，但是卻不肯種下挖掘蟄蟲的惡因；而現(xiàn)在居然有無故焚燒山林草木的人，竟敢以此做為玩樂游戲，逞快意于一時，卻傷害到萬億的生靈，我們?yōu)楹尾挥貌鼙驉圩o蟄蟲的故事，互相的告誡提醒呢？若是碰到了有人焚燒草木山林，就應該要馬上的撲滅；至于村民小孩因為無知而做這種行為，尤其應當要好好的勸導；若是有人用熱水傾倒在地上，或在地上焚燒紙陌祭祀祖先，這些都應該要隨時的留意勸導，以保全地面下的蟄蟲不受傷害，這樣的存心實在是太慈悲了啊！
【分析】 鳥既然已經(jīng)棲息在樹上，就好像人已經(jīng)上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：‘弋不射宿’的意思是一樣的；仙經(jīng)上也說：‘凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。’
故事一： 從前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，樹枝都被雪覆蓋住了；因此鳥兒都沒有棲息的地方，就飛來聚集在她的家里，老太太就拿谷子喂鳥吃，而且還不敢驚動它們。上帝說：‘李奚子，有仁心，可以活到五百歲。’結果李奚子真的活到了五百歲。
故事二： 有位姓楊的人，以捕捉禽鳥賣錢來討生活；有一天，他看見一只寒鵲在樹枝上棲息，于是就拿了裝上黏膠的竹竿，爬上樹枝去捕捉這只寒鵲；結果樹枝斷了，他就跌下樹來，剛好就被手里拿著的竹竿，刺到了頭部，流血過多而死。
填穴覆巢。
【解釋】 填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】 穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從它們看來，則是它們賴以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎么可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了它們的生門，絕了它們的出路；而且甚至會覆滅它們的宗族啊！人類怎么可以忍心這樣的做呢！
故事一： 從前有位比丘，修行已經(jīng)證得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什么原因？于是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞里；小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，證得了四果羅漢。
故事二： 杭州有位婦人，喜好殺生，尤其是討厭螞蟻弄臟了飯菜；因此常常把螞蟻燒死，只要找到螞蟻洞穴，不是把洞穴填塞住，就是用滾湯澆進洞里，殺死了無數(shù)的螞蟻；后來她生了一個孩子，還在喂奶的階段；有一天，這孩子竟然被一大群的螞蟻，咬得全身都腫了起來，最后肉爛而死。
【結語】 朱璣先生說：‘婦人疼愛孩子，就像愛自己的生命一樣，所以勸婦人戒殺，應當用這個公案來勸，比較有效果；因為被勸的婦人，會知道害怕啊！’所以朱璣在戒殺的誓詞中，有“若是再舉刀，就如同是殺我們自己兒女”的兩句話，一方面是用來警惕自己，一方面是用來警惕妻子啊！
【分析】 巢—是一切大小的鳥類，依止在里面哺乳生產(chǎn)的地方，并且還可以躲避霜雪寒冷的侵襲，被網(wǎng)捕捉被彈射到的危險。若是被人弄翻了鳥巢，就跟人類被毀了屋宅燒了房子的情況沒有兩樣，豈不是置它們于死地嗎？太上在保嗣章說道：‘凡是有人后代的子孫衰敗滅絕，都是因為他在前世的時候，弄翻了鳥巢，毀壞了鳥蛋，焚燒山林打獵，弄干水塘捕魚，墮胎損子，犯了第一千六百二十條的規(guī)定，所以才會招致子孫衰絕的果報啊！’ 佛說：‘若是見到有人在爬樹捉鳥蛋，下水在捕魚，這時候我們應當默念寶勝如來的圣號幾十聲，鳥蛋和魚，它們就能夠因此而脫除了災難，這也是一種救護生命的方法。’
或有人問：‘應該要先仁民，而后再去愛物才對，為什么現(xiàn)在都只教人愛物，這是什么道理啊？’我們應當回答說：‘因為仁民比較容易做到，而愛物則比較困難；如果一個人竟敢忍心去害物，那么他必定也會敢忍心害人了；而一個人不忍心去害物，那么他待人的心也就可以知道了！’所以華嚴經(jīng)說：‘我尚且不忍心叫一只螞蟻去做苦事，何況是叫人做呢？’
古時候，商王成湯親自教獵人網(wǎng)開三面，不要一網(wǎng)打盡的仁心，使得獵人大為感動；商王成湯推此愛物的仁心而及于百姓，所以他的仁德，澤被了天下的蒼生。齊宣王有一次不忍心見到一頭牛，在經(jīng)過堂前恐懼發(fā)抖的樣子，好像沒有犯罪，而被冤枉的送到了死地；于是就命令用一頭羊去換掉它，百姓卻誤會齊宣王吝惜一條牛，拿一頭小的羊去換大的牛；而孟子則稱贊齊宣王有仁心，足以實行王政；如果齊宣王能夠擴充此一仁心，就足以保有天下了。假使秦國的大將白起，能夠存有愛物之心，則不會在長平之戰(zhàn)的時候，坑殺了趙國的軍隊四十萬人啊！
所以愛物和愛人，同是一個仁心啊！如來在因地修行的時候，因為憐憫一只鴿子被一只老鷹追逐，就保護鴿子；而老鷹就責怪佛陀太殘忍了，為了救鴿子，卻令老鷹餓死。于是佛陀就割下手臂上的肉喂老鷹吃，而且心中沒有一點悔恨之意；因此臂上的肉，又立刻的重新生了出來。佛陀以臂肉賜鷹的這種大慈大悲，不但充滿了十方，而且洋溢于萬劫；誰說愛物的人，不能夠愛人啊！所以一個人能夠做到心心救苦，他就是觀音菩薩的示現(xiàn)；一個人能夠做到念念行慈，他就是彌勒菩薩下生人間啊！
故事三： 宋朝的蘇軾，在東坡建了一座房舍，住在那里，因此就號為東坡居士。他在書房前面，種了許多的竹子、柏樹和花草；時間久了，滿個院子都長滿了竹柏花草，許多鳥就飛來屋前的樹上作巢；東坡因此就禁止孩子和仆人，不可以捕捉鳥；幾年之后，鳥兒在樹枝上作的巢，也就愈作愈低了；鳥巢中的蛋，就是低著頭，都可以看到啊！
【再析】 從前聽說鳥類作巢，一定是離人住的地方很近，目的就是想要遠離避開蛇、鼠、老鷹的危害。現(xiàn)在的人居然要吃掉它們的小雛鳥，翻掉它們筑的巢，難道人類比起蛇鼠老鷹，還要更不仁慈嗎？ 故事二： 宋朝有一位姓朱的人，喜歡弄翻鳥巢，尤其討厭蜜蜂，他見到蜂巢，雖然筑在很高的地方，他也一定要想辦法，拿了梯子上去，把蜂巢破壞掉；后來他生了兩個兒子，孩子生下來，肛門都是塞住的，因而無法排泄，不久也就死了，朱某竟然絕嗣，沒有后代。
【嘉言】 慈壽禪師說：‘世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。’這首偈子的意思是說：‘世間的人多殺生是因，于是就有刀兵劫的果報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的家，使你損失財產(chǎn)；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經(jīng)破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應啊！而且報應是相當?shù)模晕覀円聪炊洌煤玫穆牱鹫f的話啊！’
傷胎破卵。
【解釋】 傷害了動物的胞胎，破壞了它們的蛋，都是殺生的行為。
【分析】 動物禽鳥雖然還沒有出生，但是胞胎和蛋，里面都有生命，就像人類懷孕一樣，所以傷了它們的胎，破壞它們的卵，就等于是在殺生啊！佛說：‘人若是兇惡殘暴，不相信因果報應的道理，敢去捕捉剛出生的幼小禽鳥，和吃它們的蛋，使飛禽鳥類失去了它們的孩子，因而悲傷的啼叫；甚至傷心到眼中出血，這種人會得到孤獨沒有兒子的報應啊！’
故事一： 從前白龜年曾經(jīng)到山里面訪仙學道，取得了一本仙書，因此他學會了聽懂各種禽獸的語言。有一天他經(jīng)過潞州，太守知道他有這種特殊的能力，于是便請他過去坐坐。剛好太守的屬下趨趕著羊群經(jīng)過庭下，其中有一只羊，怎么鞭打它，它都不肯走，而且還一直的悲鳴；太守見到這個情景，便問白龜年說：‘白先生，您可知道這只羊在說什么嗎？’白龜年回答說：‘這只羊說，它的肚子里懷有小羊，即將就要生產(chǎn)了，等它生完之后，它才甘心就死。’太守聽了之后，覺得很好奇，就命令屬下，把這只羊留下來不殺它，過了不久，這只羊果然生下了兩只小羊。
故事二： 唐文宗很重視飲食，有一次，御善房正在為他烹煮雞蛋，忽然聽到烹煮雞蛋的鍋子里面，發(fā)出了微微的聲音，好像集體在呼喊觀世音菩薩的圣號，而且聲音非常的凄涼悲傷，監(jiān)廚的官員就把這件事情奏報給皇帝，于是皇帝就派人到廚房檢查，果然如此。皇帝就嘆息的說道：‘我不知道佛菩薩的威神力，竟然能夠如此的感應啊！’因此就下令，從今以后，不要再煮雞蛋了。
【再析】 要知道救苦救難是觀世音菩薩本誓愿力，在鍋子里面烹煮的雞蛋，尚且會集體的呼喊觀世音菩薩的圣號，那么我們?nèi)嗽趺纯梢圆还Ь吹姆Q念菩薩的圣號呢？ 故事三： 在梁朝的時候，有一個人用雞蛋白和水來洗頭發(fā)，為的是要使自己的頭發(fā)烏黑亮麗；因此而打破了很多的雞蛋。他臨死的時候，聽到了在他的頭發(fā)中，有幾千只小雞在啾啾叫的聲音。
愿人有失。
【解釋】 常常愿人失敗而幸災樂禍。
【分析】 別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而愿他失敗最好，這就是所謂的幸災樂禍啊！這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，所以災禍怎么會不跟隨著他而來呢？那么失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這么做啊！ 故事： 李士衡奉命出使高麗，而俞英則擔任他的副使，在隨同他出使高麗。
李士衡所得的禮物，全都交給了俞英處理；俞英恐怕船過海的時候，會有濕氣，就把李士衡的禮物，全都放在船底，而把自己的物品放在上面；沒想到中途遇到了大風，船夫就請求要減輕船的貨物，以確保人船的安全；于是在倉忙之中，隨手拋棄了許多的貨物。等到風停之后，檢查剛才所拋棄的物品，全都是俞英的東西；而李士衡的禮物，因為都放在船底，所以一件都沒有失去。
【再析】 像俞英這種自私的念頭，那一個人沒有呢？總是因為自己的心，不能夠平等的緣故，而最后還是害到了自己啊！
【嘉言】 涅槃經(jīng)說：‘修行人，應當要以智慧力，平等的運用六法，來克制自心；必須要使自己的心，在運用的時候，能夠一切平等。’（六法就是身業(yè)行持、語業(yè)行持、意業(yè)行持、如法利養(yǎng)、受持戒法、能生正見）宋朝邵康節(jié)先生的詩說道：‘每日清晨一柱香，謝天謝地謝君王；但求處處田禾熟，惟愿人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爺娘；四方寧靜干戈息，我若貧時也不妨。’
【結語】 從上面所說的，我們可以知道儒釋道三教之心，都是教人要平等；所以我們應當要存此心量來克己治心，千萬不要因為自己念念的私心，而造下了重重的罪惡啊！
毀人成功。
【解釋】 毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】 毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如同蛇蝎一樣的狠毒啊！宋朝的真西山先生說：‘我們?nèi)羰锹牭接腥俗隽艘患剖拢瑧斠Q贊他、附和他所做的善事；若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！’使別人能夠成功，也不致于有失自己的德行，古人是這樣的存心；況且是已經(jīng)成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一： 明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的沖突；因此曾銑夏言兩人，都被朝廷處死。后來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二： 宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大梁掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】 唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現(xiàn)在的人，對于一件事情，或是一件東西，或是做生意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，這是他在自毀啊！
危人自安。
【解釋】 使人承當危險，只求自己安穩(wěn)。
【分析】 千經(jīng)萬論，只是論一個心字，現(xiàn)在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居于安穩(wěn)；這種存心，實在已經(jīng)喪失了本有的良知啊！于鐵樵先生說：‘舍卻危險而就安穩(wěn)，這本是情理之常，而為什么被上天所厭惡呢？上天并非厭惡他自求安穩(wěn)，而是厭惡他使人承當危險；人生所經(jīng)歷的許多情境，莫不有安穩(wěn)和危險的分別；如果只知道自己求安穩(wěn)，而不顧別人危險的話，則殺機已經(jīng)埋伏在其中了，隨時隨地都會有暴發(fā)出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那么狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，而心存仁厚的人，都要活不成了啊！這怎么是天地之心呢？況且安危之機，就像是環(huán)在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！
如果能夠做到人我之間，存心平等；那么無論走到那里，都是安穩(wěn)的啊！ 故事： 宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范铏，代理自己掌管永安軍；于是范铏到任之后，李緒便得以離開永安的住所。后來范铏全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調(diào)任到臨安，在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】 唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎么能夠使別人危險，而自己安穩(wěn)呢？這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那么他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】 克減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】 天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。如果是無益于人，而僅是有益于己，尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！這種人就是所謂的‘只顧自己的財富，不顧他人的貧窮’啊！于鐵樵先生說：‘現(xiàn)在的人，對于錢財田地房產(chǎn)等等的事情，往往就是這樣的減人自益；他們怎么會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據(jù)啊！雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；這樣看來，那里有所謂的利益啊！’
故事： 明朝崇禎年間，有甲乙兩人感情很好；這時候正逢朝廷舉辦武舉人的甄試選拔，地方官員可以向朝廷保薦武舉一名；甲就請托縣令幫忙推薦，乙就請托司李幫忙推薦；而被推薦的人若是錄取了，就必須要給五十兩黃金的酬儀。后來甲想到縣令的聲望不夠，幫忙自己所推薦的人，必定會落選，而司李的聲望夠，被推薦的人，一定可以成功。因此就想要減損乙的利益以利己。
甲就設計對乙說：‘我們兩人既然同心，就該同甘共苦，如果武舉的推薦，只錄取我們推薦其中的一位；不論是錄取你推薦的人，或是錄取我推薦的人，我們都應該均分這個謝金’；乙就同意甲的建議。等到放榜的時候，請托司李推薦的人，竟然未被錄取；而請托縣令推薦的人，竟然錄取了。而在推薦以前，就已經(jīng)封存的酬金，都在乙那里，由乙負責保管；而甲又不能食言，惟有悵然的悶悶不樂而已。
【再析】 從這個故事看來，甲本來想要利益自己，卻反而利益了別人；因此根據(jù)這個道理，凡是官吏剝削百姓，富人榨取窮人的利息，想要中飽私囊以自肥，到頭來沒有不是自己受到損害啊！
以惡易好。
【解釋】 貨物交易的時候，竟然把壞的東西，暗中換了好的東西。
【分析】 所謂以惡易好，例如拿鐵來換金，用石頭來換美玉，以布來換綢緞等這類的事情；在達觀的人眼里看來，是不值得一笑的；但是這種人的心態(tài)和動機，則是接近偷竊啊！四祖說：‘外面的境界，本身來講，是沒有好丑的分別；而好丑的分別，是從心中生起的啊！心若不是硬要去分別的話，妄想執(zhí)著也就無從生起了啊！’唐朝的時候，高麗國的元曉法師，不遠千里徒步跋涉來到了中國，想要尋找一位高明的師父學習佛法；有一天的夜里，因為趕路，就睡在荒涼的墳墓堆里；這時候又渴又累，想要喝水；他見到身旁有泓清水，就用缽挖起來一飲而盡，當時感覺真是痛快好喝啊！
等到天亮之后一看，旁邊原來是一攤死尸流出來的汁啊！元曉法師立即感到一陣惡心，就把昨晚所喝的水，全都吐了出來；當下就豁然大悟說到：‘三界唯心，萬法唯識；三界六道輪回，都是由我們的心所造作的；宇宙萬法的現(xiàn)象，也都是由我們的情識所分別出來的啊！
所以美與惡的感受，都是我們的心在那里分別，跟水沒有任何的關系啊！’ 故事： 宋朝的大文豪蘇東坡，曾經(jīng)珍藏過一塊美玉，有一位叫章持的官員，到蘇東坡的家中拜訪，并且請求觀賞這塊美玉；章持就乘著觀賞美玉的機會，竟然偷偷的用一塊燕石換掉了美玉；蘇東坡當時沒有發(fā)覺，等到抵達黃州的時候，才發(fā)現(xiàn)美玉早就被章持換掉了，然而蘇東坡卻只是一笑置之。這件事情過沒多久，章持就被朝廷貶官，流放到臺州而死；不知道這塊美玉，又歸何人所有了！
以私廢公。
【解釋】 以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】 以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那么朋友鄉(xiāng)黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那么就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。人情蒙蔽的害處，莫甚于此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。
知道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執(zhí)的性情；平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一： 宋朝的大臣趙抃、范鎮(zhèn)兩人，因為議論朝政，意見不合而結下梁子；等到王安石做了宰相，痛恨范鎮(zhèn)曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：‘范鎮(zhèn)的為人怎么樣啊？’王安石便回答說：‘趙抃對范鎮(zhèn)的為人，了解最清楚了！’于是皇上就問趙抃，趙抃說：‘范鎮(zhèn)是忠臣。’皇上就再問道：‘你何以知道他是忠臣呢？’趙抃說：‘仁宗皇帝有一次身體失調(diào)臥病在床，范鎮(zhèn)就率先上奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮(zhèn)總共等候了一百天，奏章才批了下來；范鎮(zhèn)為了這件事情，急得頭發(fā)和胡須都白了，所以范鎮(zhèn)不是忠臣，那又是什么呢？’趙抃覲見皇帝，說完話之后，就退了下來，王安石就責問他說：‘你不是和范鎮(zhèn)有仇嗎？’趙抃說：‘我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道啊！’
故事二： 從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請托的信件，一律投入火盆燒掉，連看都不看；他說：‘縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請托；若是照辦的話，則百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請托的信函到我手上的時候，我不拆開，立刻就把它投入火盆燒掉；在我來講，我不知道請托的是什么事情；而在請托的人來說，也不至于得罪他們啊！因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據(jù)，怎么可以以私廢公呢？’后來孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】 竊取他人的技能，據(jù)為己有。
【分析】 例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會遭受到譴責。 故事： 周朝的時候，梁山發(fā)生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見國君的途中，遇到一位車夫；就問他說：‘你最近有沒有聽到些什么消息啊！’車夫回答說：‘梁山發(fā)生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！’伯宗就問車夫說：‘那要如何解決呢？’車夫說：‘很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那么河水就會流動了。’伯宗就用車夫的建議，向晉君報告，晉君采納照辦之后，河水就開始流動了。晉君就問伯宗說：‘你是怎么知道用這個方法的呢？’伯宗回答說：‘是我自己想出來的啊！’孔子聽到之后就說：‘伯宗這個人，快要絕后了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！’后來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】 唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那么其他更惡劣的行為、果報不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】 隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】 佛經(jīng)說：‘善這一個字，最能夠成就世人一切的行愿了。’所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使他的善言善行發(fā)揚光大；這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！也可以使得大家彼此的傳播勸導，那么行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什么要去隱藏遮蔽它呢？所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不愿意彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一： 晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：‘您若是肯借我一千斛的米，我就為您作一篇很好的傳記。’丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之后，大家都譏評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，后來陳壽竟然遇害而死。
故事二： 從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣志。他們偶然見到舊縣志里，記載有兩位守節(jié)婦人的事跡；認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節(jié)婦的記載刪除掉。當天晚上，城隍廟里的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：‘我們兩個人一生吃苦守節(jié)，死了之后，我們守節(jié)的事情，就被記載在縣志上，現(xiàn)在卻無緣無故的被人給刪除了啊！’城隍聽了之后說道：‘這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節(jié)義善行，就應當削除他們的官祿。’
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜后，就離去了。后來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：‘這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！’到了明年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑郁悲憤而死。
形人之丑。
【解釋】 形容他人的丑事，并且還廣為宣揚。
【分析】 人們的丑事丑行，也就是所謂的‘言之辱而不可聞于人者也。’而有人卻竟然敢去形容別人的丑事，暴露他人的丑行，這樣做不但會傷害到自己的厚道，連自己所積的陰德，也都會隨著消失啊！盤山語錄說：‘修行人最忌諱的，就是說人家的是非好丑，乃至于一切世間的事情；不是與自己有關的事情，不但口不可以說，連心都不可以去想。
只要是口說心想，便是蒙蔽了自己的本性。一個人若是能夠?qū)捫牡毓Ψ颍粩嗟乃巡樽约旱倪^失，那里還有閑功夫去管別人家屋子里的事情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心動啊！要把自己的心，收拾的干干凈凈，時時刻刻都要認真的去體會探究，自己本性起源的地方。’由此觀之，人應當要以自治為急務，念念唯恐自己的身心有了過失，那里還有空閑的時間去管別人呢？
故事一： 從前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇準的相士，說他某年就會死；席匡聽了之后，感到十分的憂愁。后來席匡偶然遇到有人在談論別人閨門中男女間的丑聞；就對那位談論的人，表現(xiàn)出很生氣的樣子。談論的人心中因而感到慚愧，就停止不再說了，這件丑事于是就被隱藏遮蔽起來。到了那一年，席匡不但沒有死，也沒有生病，或是遇到什么災難；后來做官，升到了臺輔。
【再析】 古人說：‘在一座之中，若是有人在談論影射別人的丑聞丑行；而我就端坐沉默，以消除他繼續(xù)再談論下去，這就是不言之教；就像席匡一樣，可以做為我們學習的榜樣。’
故事二： 鄭瑄為人簡樸沉默，很少說話，他說：‘在大庭廣眾之中，不可以大肆的談論；這樣不但會惹人妒忌，而且還會傷到別人。因為眾人之中，難免會有曾經(jīng)做過丑事的人在里面，如果談論到他，那么他雖然是不說話，可是心中就會感到難過遺憾；例如對做官的說：“當官要清廉啊！”那么不清廉官聽到了，就會生氣。對朋友說：“做朋友應該要彼此直心的交往。”那么不直的朋友聽到了，就會生氣；因為他會認為，我是故意講給他聽的；所以惟有少說話，保持和顏悅色的態(tài)度，若有人問我問題，我才就他所問的問題回答他，這樣或許才能夠避免口過得罪人啊！’鄭瑄所說的這些話，實在是深得處世之道的要訣。
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