又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。
【解釋】 還有許多利用自己的威勢而橫取他人錢財的，也多是為了自己的妻子和家人在計算；然而司命之神，也正在計算他的妻子和家人，以報應他的貪惡，使得罪報能夠相當。若是漸漸到了惡貫滿盈壽命盡了的時候，自身也就不免死喪；若是幸而罪惡稍輕，尚不至于死喪，就會有水災火災、盜賊偷搶、遺失器物、疾病醫藥、口舌官司等等許多的禍事發生，以當原來妄取他人錢財的總數。
【分析】 上文已經說明了隨事受報，而本節又再次的說明橫取之禍，主要是為有權有勢的人而說的啊！因為這一項的罪惡，最是不仁不義，而且又是人所最不能夠避免的，所以才特別的再提出來，以警惕世人啊！
要知道橫取他人的錢財，目的也多是為了要使自己的妻子家人，能夠過好的生活；卻不知道司命之神也正在計算他的妻子家人，以報應他的貪惡，這豈不是利之適足以害之嗎？以有情的骨肉，換取了無情的金錢，這樣豈不是太可惜了嗎？而且自己惡貫滿盈壽命被奪盡了，死期一到，則要這些的金錢，又有什么用處呢？若是想要用錢在陰間打通關節，只怕在陰間未必能夠行得通啊！到了這個時候，又有誰不肯看空呢？但是總是嫌遲了一些；何不在未到此刻的時候，早早的為自己設身處地的想一想。若是罪惡稍輕不至于死的，則會遇到許多的災禍，或是不肖的子孫，以破散他橫取別人的財物。須知橫取他人錢財的人，冥冥之中，定然會有奪取他橫財的力量；所以錢財到了最后，終究還是一無所有啊！而遭遇到水火盜賊的驚嚇恐懼，遺失東西的懊惱悔恨，疾病纏身的痛苦憂愁，口舌官司的忿怒羞辱，子孫不肖的蒙羞恥辱，自己則是白白的吃虧，卻沒有取償的方法；而且還欠著多少的罪孽，不能得到自在，而且填還不盡，終究無可奈何；所以橫取他人錢財的人，一想到此，不但會寒心，而且也會灰心啊！
故事：唐玄宗的時候，邢壽奉命出使新羅，任務完成后，于回程之時，在炭山暫時的停留；見到有一百多位的商人，載滿了幾條船的貨物，價值有數十萬緡，邢壽就派人偷襲，把商人全部殺死，而奪取他們的貨物。等到他的兒子刑壽，與王□圖謀造反，被朝廷判罪滿門抄斬，子孫一個都沒留下來啊！而韋公干擔任瓊州的州牧（地方首長），靠著官府的勢力，橫取了許多的錢財，等到他官期任滿返鄉，所乘的船翻了，他所有的錢財貨品全都沉入了水中，僅是保住了一條老命而已！呂師造為池州刺史，搜刮百姓的錢財，正在乘船滿載而歸的途中，忽然被火燒光了他的財貨，只有船和人沒有受到損傷。
宋朝的奸臣丁謂，被朝廷貶官流放到朱崖，遇到強盜打劫，財產全都光了；沒多久，丁謂也就死了。馬襄的貪心很重，擔任西川漕司，正碰到劉盱作亂，馬襄就把金子藏在井中，劉盰作亂平定之后，馬襄就到井里藏金的地方取回金子，卻怎么找都找不到原先所藏的金子啊！而他所有的錢財，也全都沒有了。胡應桂、陸一奇兩人，共同串通誘惑一位官宦之家的兒子賭博，以謀取他家的財產，忽然胡應桂的一只眼睛瞎了，陸一奇的一只腳跛了，兩人都變成了殘廢，貧困潦倒了一生啊！強懷仁用貪婪橫取方法而致富，然而他的兒子不肖，喜好賭博嫖蕩，胡作非為，每天都有口舌是非，與人爭訟打官司的事情發生；不到十年，家中的財產就用光了；從此以后，生活潦倒困苦，子孫一蹶不振。
【再析】 以上所說的公案，都是橫取他人的錢財，而隨著災禍的發生，以顯示他們的報應，以當他們原來妄取他人錢財的總數。而其中最嚴重的，就是邢壽他家被滿門抄斬了啊！這個世間是有不容易明了的事情，而老天卻沒有不報應的惡事啊！人就是再怎么的聰明善用計謀，但是上天卻更是能夠巧于報應啊！唉！怎么能不教人害怕啊！
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
【解釋】 又有冤枉而殺人的，就像換刀相殺一樣啊！
【分析】 上面說到橫取他人錢財，而這里接著又說到冤枉殺人；就是因為冤枉殺人的事情，總是由于貪愛錢財舍不得錢財而引起的禍啊！而冤枉殺人的事情，大概有七種。
第一是法官判決：法官因為接受了賄賂，竟然狠心的冤枉了人犯。
第二是帶兵打仗：將領縱容軍隊的士兵屠殺擄掠，冒領戰功。
第三是醫生用藥：醫生為了貪財以假藥賣人，或開錯了藥，醫死了人，卻又強辯不承認自己的錯誤。
第四是破壞身孕：為了節省費用而將女嬰不養溺死，放縱淫欲而懷有身孕，卻將胎兒墮掉。
第五是衙門惡吏：欺騙長官，利用職權蠻橫肆虐，詐騙錢財，陷害他人。
第六是風水害人：收買風水專家，遷移破壞別人祖墓的風水，以陷害他人產生災禍。
第七是庸師誤人：庸師不善教學害人子弟，而誤了人家子弟的一生。
以上七種冤枉殺人的方法，雖然都不一樣；然而冤枉的殺死人，則是一樣的啊！像這種的罪過，是不為天律所赦免的；不是發生人禍，必定會遭天譴；雖然說是殺人，但其實就是自殺啊！
故事： 宋朝有位禪師，年輕的時候喝醉了酒，在與人爭奪錢財的時候，奮力的重擊對方；而那位被他打到的人，立刻就死了。他因為畏罪而逃到遠方，后來因為懺悔而出家勤苦修行，于是就大徹大悟，明心見性，成為大禪師；并且還升座說法，學生有好幾百人。在他七十幾歲的時候，忽然有一天早晨，他沐浴之后就升座，告訴大眾說道：‘你們不要動，不要說話，看老僧了卻四十年前的一樁公案。’坐到中午的時候，有一位士兵突然的來到禪寺，扳起了弓箭，想要射殺禪師。老禪師就向士兵合掌說道：‘老僧在此等待您已經很久了啊！’士兵驚奇的說道：‘我與和尚素不相識，可是為什么一見面就想殺你呢？我自己也不明白其中的緣故啊！’老禪師說：‘欠債還錢，公平交易，但請下手，不必遲疑！’并且回頭對大眾說道：‘我死了以后，你們請這位居士吃飯，飯后送他回家。如果你們有半句責怪他的話，就是違逆了上天，背叛了師道，不是我的弟子啊！’士兵聽了禪師的話，就更加的疑惑；于是一定要禪師說個明白。禪師說：‘你因為已經隔世又輪回投胎，所以你才會忘記了啊！而我仍然在世，所以沒有忘記。’因此就把從前發生的事情告訴了士兵；而士兵本來不識字，忽然就大聲的唱道：‘怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然？不若與師俱解釋，如今立地往西天。’說完之后，手持著弓箭，就站著往生了。禪師于是下座，為他落發，取了法名，更換衣服之后，就將他放入了龕中；自己也跏跌而坐，向大家道別之后，就坐化了。
【再析】 夫殺人于四十年之前，而償債于四十年之后，索償債務雖然是遲了一些，但是償還債務則是不變的啊！幸而兩個人都是具有大手段的人，所以才能夠在怨家路上劈面相逢的時候；原來是惡對頭，反而結成了好因緣啊！這位士兵以死威逼欠他命債的人，卻因此而修行，當下就證了道；而禪師的等待催促欠他一命的債主，因此而解開了彼此的冤結，當下就坐化往生；這實在是一件千古難遇的勝緣奇事啊！如果禪師不是真正的得道，或是這位士兵沒有具備了大手段，那他必定就不肯放下債權而不取啊！然則殺人無異就是自殺的道理，也就很明白了啊！上列所說七種冤枉殺人的緣故，世人應該要隨事的禁戒，千萬不可以亂借狠債啊！
取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
【解釋】 凡是貪取不義之財的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鴆鳥毛浸過的酒一樣；這種的漏脯鴆酒都是含有劇毒，不但不能夠獲得暫時的醉飽，而且死期也馬上就到了啊！
【分析】 本節又申明貪利的害處，因為世人好利的心很重，所以太上才會婆心殷切，反覆的叮嚀，再三的提醒。而世人所犯淫殺兇逆等等的罪行，并不是很容易就能夠造作的，而且造作這些罪業的人，也是不多見啊！惟有在獲取錢財這方面，則是千變萬化，而又很難加以查問的。因為天下沒有不用錢財的一天，所以天下也就沒有不取錢財的人啊！既然天下沒有不取錢財的人，但是世人取財的方法，合乎義的很少，而不合乎義的則很多，這也是不用問就可以知道的事實啊！
那么什么是義呢？義就是行事正當而合情理；凡是取人錢財，而人樂意給我的，就是近情，也就是合義；不樂意給我的，就是不近情而非義；取了而我可以告人的，就是合理，也就是合義；取了而不可以告人的，就是不合理而非義。不論取得的錢財是多是少，如果取得的錢財不合乎義，而可以用得心安理得的話，則也不妨順人心之所好，干脆就聽其自然好啦！然而太上對于此事卻是諄諄的訓戒，就是知道世上有非義取財的人，也就有了非義失財的人；因為一個人若是快意，另外一個人就會傷心；或是一個人快意，而卻使得十個人，百個人，乃至千萬個人傷心啊！
須知天道好還的道理，上天是大公無私的，怎么可能會特別厚愛非義取財的人呢？然則在冥冥之中所積累的不幸，神明就會想要使這些事情得到公平的處理，因此，必定都會積極的加以處置了。太上知道其中的緣故，而用正大的言詞警戒人說：‘不要取。’可是人們卻不聽；于是就婉言的曉諭世人說：‘不可得。’可是人們不相信，于是就用警惕的言詞來勸人說：‘得到不義之財，不吉祥啊！’而世人也是只圖目前，不想以后；因此就不如喚醒世人說道：‘得與不得，都是相同的啊！’這樣世人的貪財之心，或許會因此而減少啊！所以就以漏脯鴆酒來作譬喻。因為漏脯鴆酒，都是非常的毒，只要入到口中，馬上就死，人就是再怎么的狂妄愚笨，也沒有明明知道是漏脯鴆酒，而卻大吃大喝的啊！知道了非義之財，就是漏脯鴆酒，則雖然有千萬的不義之財垂手可取，也必將會堅持的拒絕而不肯接納啊！這不就是得與不得相同了嗎？所以得到之后而不用，豈不是天下無益的棄物嗎？而人們卻為什么要壞盡了心術，使盡了機謀，以求取天下無益的棄物呢？
然而漏脯的馨香，等于是膾炙，鴆酒的甘美，不亞于醍醐；世人見到了它們的馨香甘美，則又將起了一個徼幸之心說道：‘嗯！這不一定就有毒啊！’因此而不大吃漏脯大喝鴆酒的，就沒有幾個人了啊！等到吐又吐不出來咽又咽不下去的時候，腸子斷了，皮膚裂開，很快的也就死了；而后再想要嘆息的說道：‘為什么不能夠早些見到這個結果呢？’這時候已經是不可能了啊！而菜湯麥飯，粗酒蔬菜，吃在嘴里雖然沒有什么太好的味道，然而卻能吃得飽喝得足，摸摸肚子能夠怡然自得理得心安，其間的痛苦和快樂，就相差的太遠了啊！這些證明的事跡，前面都有很詳細的說明，這里就不再附了。
夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。
【解釋】 這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他善行圓滿而多方的賜福；或是心中起了惡念，惡雖然還沒有去做，就已經感動了兇神，跟隨著監察，等待他惡貫滿盈而多方的降禍。
【分析】 這里拈出了心字，就是在告訴世人：禍福之機，全在一心；希望世人在源頭處，就知道必須要謹慎啊！我們仔細的推敲這個‘夫’字與‘或’字，有不是出于善就是入于惡的意思，所以應當與孟子盡心篇的‘雞鳴而起章’一同的參看。
佛經說：‘宇宙森羅萬象的形成，都是由我們的一心所變現出來的啊！’又說：‘我們的心因為能夠隨著染緣跟凈緣，因此而造出了十法界的差別。世間法和出世間法，總不出四圣六凡法界的范圍。（四圣是指佛、菩薩、緣覺、聲聞。六凡是指天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄。）像這樣的十法界，本來是沒有自性的，都是由我們的一心所造作出來的啊！所以心能夠作佛，心能夠作眾生，心能夠作天堂，心能夠作地獄啊！’而所謂心起者，也就是我們起心動念剛剛開始的時候；一念雖然非常的微細，但是卻能夠感動天地鬼神；人若是能夠起了一念的善心，只此一個善念，就是破除地獄的靈符，斬斷群邪的慧劍，渡過苦海的慈航，照破黑暗的明燈。若是起了一念的惡心，則畜牲、餓鬼、地獄三途的惡道就會現前，而沉淪其中永無止息啊！所以吉神與兇神，都是隨著人心善惡的念頭招感，而立即的就跟隨著到來，并不須要一絲毫的等待啊！
【嘉言】 明朝的憨山大師說：‘念從起處須看破，事未至時莫妄生；若是能夠在惡念剛起的時候，就將它一刀斬斷；則業力的根本當下就消除了，妄念也就沒有地方可以生起；所以超凡入圣的關鍵，全都是在此啊！’
故事：從前元自實，痛恨繆某忘恩負義，就在早晨四點鐘左右時候，帶著刀前往繆家準備殺掉繆某；路上經過了一座庵堂，庵堂的主人軒轅翁，很早就起來誦經；見到有幾百位奇形怪狀的鬼，跟隨著元自實；而且每個鬼的手中都持有刀斧，來勢洶洶，臉上都露出兇惡的樣子。沒過多久，元自實就回來了，軒轅翁這時候卻看到跟隨他的人，都是頭上戴著金冠，身上佩有玉佩，百十成群，香花旛幢簇擁著，十分的莊嚴，臉上都露出和祥喜悅的樣子。軒轅翁因此就召請元自實進入堂庵問他原因？元自實于是說道：‘姓繆的忘恩負義，我剛才正要前往殺他；但是到了他家的門口，我就想到繆某雖然對不起我，然而他的妻子兒女卻是無辜的啊！況且他還有老母在堂，我若是殺了他，就等于是殺了他一家人啊！因而于心不忍，于是念頭一轉，就回來了！’軒轅翁就將剛才所見到的情形告訴他，而且向他道賀說：‘你的所作所為，神明都已經知道了，你將來必定會享有很厚的官祿啊！’元自實聽了軒轅翁的話，于是就勇猛精進認真的行善，后來果然考取了功名，官做到了宰相。
【再析】 老子說：‘善之與惡，相去的到底有多遠呢？’我對老子的這句話，曾經反覆的思考過好幾次，大抵是善惡這兩條路，在開始的時候，相差并不很遠，只不過是在平常日用之間起心動念的對錯而已！能夠明白這個道理，認真的修持反省，則心地自然就會全體是善了；福德因而不斷的增長，禍患也就全部都退除了啊！我們看到元自實因為一念之善，就能夠轉禍為福，而且速度是如此的快速；因此對于所謂心起善惡，吉神兇神就已經跟隨的道理，不是就更加的可信了嗎？
其有曾行惡事，后自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【解釋】 若是有人曾經做過惡事，后來自己懺悔改過，并且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
【分析】 這一節特別提出了改悔兩個字，告示人們改過遷善的方法，也就是轉禍為福的契機啊！改就是改過，悔就是懺悔，天下純善無惡的人非常的少；而曾經作過惡事的人，則是相當的多啊！然而惡人可以再轉變成為善人，所以太上才苦口婆心一再的說，在篇尾結出了改過懺悔的本來宗旨，目的就是要喝破迷關，使人回頭是岸啊！又恐怕世人錯認了‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一杯的水，就奢望能夠滅掉一車子木材燃燒的火；所以說：‘諸惡莫作。’就是希望他能夠將惡業刮磨凈盡。又說：‘眾善奉行。’就是希望他能夠將善行積累的圓滿。這樣的去做，久而久之，才能夠將從前所造的罪業漸漸的消釋去，因此它的禍害方能夠全部的消除；而后來的行持，則一天一天漸行的圓滿；新增的福報，自然也就會到來了啊！
現在沒有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心發現，就想要靠著僧人道士替他禮拜懺悔，企圖消除罪業；這種的行為，就像是用一小杯那樣少的水，而去救輿薪燃燒的大火啊！這豈不是大大的迷惑顛倒嗎？況且過去的罪過才剛剛懺悔；而后來的罪過又再次的增加，以至于終究仍然沉淪于苦海；不但喪失了身命，而且還毀滅了本性，實在是太悲哀了啊！人若是像這樣的改過懺悔，豈不是大大的辜負了太上諄諄告誡的苦心嗎？
嗚呼！太上教人改過懺悔的方法，這幾句話相當的吃緊，而且是針針見血；所謂神丹一粒，可以點鐵成金；至理一言，就能轉凡成圣；所以世人應當要發誓力行，唯有這樣才能夠上符太上對世人的大慈大悲啊！現在就先說明懺悔的方法，然后再說明改過的方法。所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！所以善根，應該要培養，則所有的善行都會因此而生出來；罪根則應該要發露出來，則所有的罪業，都會因此而消滅了啊！
第一是要正確的相信因果。不迷信也不錯信因果，這樣的為善，就必定會獲得福報，而為惡就必定會得到災禍；雖然尚未有實際的行為，但是果報依然存在；因為念頭雖然是念念生滅，但是業力是不會消失的。信為入道的本源，唯有智慧能夠進入，這是眾善的根本；用此正信，翻破了沒有善根一闡提的心啊！
第二是要懺悔罪惡。這是以慚愧為根本，慚我所犯的這個罪，不配做人；愧我所犯的這個罪，必定會遭天罰，這就叫做白法，也就是翻破了無愧的黑法啊！
第三是要怖畏無常。人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神識就要隨著業力而受報應去了，而且是輪轉無窮的啊！既然體悟了無常的道理，也就是翻破了不畏懼墮入惡道的心啊！
第四是要發露懺悔。向他人說出了自己所犯罪業的輕重；因為將罪業發露出來的緣故，罪業的種子于是就焦枯了，就像砍伐樹的根部一樣，枝葉就會隨之而雕零飄落下來，也就是翻破了覆藏罪業的心啊！
第五是要斬斷造惡的相續心。徹徹底底勇猛果決的把惡業全部舍棄掉，就像用鋼刀來斬斷東西，一斬就全都斷了一樣，這就是翻破了造惡的相續心啊！
第六是要發菩提心。普愿拔除一切眾生的苦厄，普施一切眾生的快樂，以此廣大的心量，翻破了□緣一切惡業的心啊！
第七是要修功德來補過失。勤奮精進的策勉修正自己的身業、口業、意業三業的行為，絲毫都不懈怠，這就叫做修功立德，翻破了不修三業無辜起惡的心啊！
第八是要守護正法。不接近外道邪師而破壞了佛的正法，這就叫做翻破了滅一切善事的心啊！
第九是要念十方諸佛的無量功德與神通智慧。懇祈諸佛哀憐攝受，加被保護我滅除罪業，這種清涼的妙藥，就是翻破了我念惡知識的心啊！
第十是要觀照罪性本來就是空的。罪業是從心而生起的，也還是要從心而滅去的啊！所以說：‘心若滅時罪亦亡。’若是知道罪福原本沒有自性，心的本體本來就是空寂的，只要反本還源，就能夠究竟圓滿清凈，這就是翻破了無明顛倒執著的心啊！
經上說：‘一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。’所以我們應當要至心懇切的懺悔，就像百年都沒有洗過的臟衣服，可以一天就把它洗除干凈了；又像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！所以懺悔能夠解除千生萬劫的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業，只要能夠真誠的懺悔，就沒有什么惡業除滅不掉的，也沒有什么善業生不起來啊！
故事一：阿那律尊者在過去世中，原本是一位盜賊；有一天夜里，他到佛寺中行竊，見到佛燈快要息滅，就拔出箭來，用箭挑起了燈心，油燈忽然大放光明，而且光明非常的耀眼奪目；阿那律心中感到非常的害怕驚恐，就即時的舍惡從善，以往所造的惡業，就漸漸的消除，而所做的善業，就逐漸的圓滿，于是就證得了圣人的果位。
故事二：宋朝的楊仲和，本來擔任許州的推司。在天圣年間，破朝廷派到蔡州擔任審判的職務；因為他冤枉判案，于是被北極繳奏，即將就要受到嚴重的懲罰；楊仲和因此而懺悔畏懼，立即就辭去了蔡州審判的職務，并且發誓要修百善以贖罪過。每次他遇到往來的僧人道士或是窮人，以及鰥寡孤獨，或是家中有死喪疾病的人，沒有不布施救濟的；因此在幾年之間，就把家里的財產全都布施光了。而他每天早晚都誠心的事奉真武真君的香火，真君竟然因為他的勇于改過而感動，憐憫他的窘困，就化為一位道士，將十二真君靈簽傳授給他；使他能夠賺些資財，以安頓生活，繼續的修行；他死了以后，又蒙東岳大帝收錄，將他補為麻溪注錄主簿的神職，而且朝廷也追封他為悟本真人。
【再析】 明朝的冒起宗先生說：‘易經乾卦的六個爻辭，最后的結論是吉祥；在開始的時候，雖然講到沒有禍害，后來因為自滿而有了過失悔恨；然而最后因為能夠懺悔，因此而可以補救過失而趨向吉祥了！’
又陳良謨先生說：‘人的貧富貴賤，長壽或是短命，乃至于一飲一食，一作一止，都有定數，而且是不能夠違抗的啊！然而轉移禍福的樞紐，則又決定在于個人，而且“數”也不能夠限制；因為定數原是天命，而感應則是天心；上天是以利益萬物為本懷，至誠無妄而且沒有一絲毫的分別私心；人若是能夠由衷而發一念濟人利物的心，在開始的時候，就沒有任何的目的而去做，則雖然只是一剎那一件小事；但是因為內心精誠之極，自然就可以上格天心，就像響應聲一樣，這是必然的道理。數，就是天數，天心既然已經感格，天數也就隨之而轉；怎么可能被限制住呢？譬如國家刑罰獎勵的制度，是一定不能夠隨便改變的；如果做臣子的人，真正能夠以忠誠而感動了君心，則雖然被貶謫流放，卻又被召還；在臨刑被殺的時候，而君王又頒下了特赦的命令，在短短的時間之內，喜怒的變化立刻就不一樣了，又有什么是不可改變的呢？如此則知道天心跟天數是互為消長的，而古往今來許多陰德感應的事跡，的確是昭然可信的啊！’
故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
【解釋】 所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常做諸惡的兇人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍于他，減除他的壽命啊！所以人為什么不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？
【分析】 這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！“故”字在這里是承上啟下。“吉人”就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。兇人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是兇人。而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，正是我們切實下手用功的地方啊！語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂于見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導于一方，乃至于推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那么久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這里指出了‘天’字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在啊！而這里所謂的天，也就是我們的心。孟子說：‘保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。’
這里提到的兩個‘必’字，并不是必之于蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之于我心所發的三年語視行的善惡啊！所謂無論什么都是自己求來的，就是這個道理。高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那么心就已經是涉于私了啊！所以惟有應當盡其在己，順受于天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道理，本來就是存在洋溢于天地之間，而且是絲毫不爽的；有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬于上上根器的人；然而世上的常人多，怎么可能都是上根利器的人呢？所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福啊！而孟子所謂的‘求之有道，得之有命，是求是益于得也’的道理，非常的正確；若是照著孟子所說的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為圣為賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；甚至死了之后，墮入了無間地獄，或輪回投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到后代的子孫，萬年都遭受到世人的唾罵啊！
由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！最后一句揭出了‘勉行’，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。所以勉行就是奮勵去力行，舍死都不退的意思。書經上說：‘非知之艱，惟行之艱。’俗話也講：‘說得一尺，不如行得一寸。’若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！朱子說：‘陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！’人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得圣人果位的境界。
【再析】 要知道沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恒不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的禍福受過之后，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；這也只是遲早先后的問題而已，并不是說善惡的報應有了誤失啊！所以說：‘陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。’
現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；稍稍有些不如意，就說：‘天道難知。’怎么會知道：人只要不饑不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，時時開口而笑，日日少皺眉頭，難道這些不是平安的福報嗎？不然的話，世人的愿求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎么可能人人都是富貴發達呢？世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行了四年，百福就能到來；遵行了七年，子孫就能考取功名；遵行了十年，壽命就能夠延長；遵行了十五年，萬事就會如意；遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！
故事一：棲云真人王志，盤山語錄說：善惡：有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？師父回答說：‘罪福的因果，屬于陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應了！’那么如何是陰陽善惡之殼呢？只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬于陰殼；有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬于陽殼。在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠煉到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！
故事二：宋朝的朱子晦庵，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了后來學習的人感到很不方便；那里知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬于偽學，并且指責理學為邪道；在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟為當世的大禁，正心誠意，為在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏息不敢有所作為；而那些趨炎附勢的小人，則都改變原本所學，而冒充作旁門左道的老師；惟有朱熹卻能夠獨自的擔負道統的使命，不憂不懼；在進退之間，則一步都不敢茍且；遭受到讒謗，則百折不撓依然的自如；努力的教導后學，則許多的賢人競相而出；嚴于律己，則顏子的四勿一點都不敢違背；因此儒學與理學，當時能夠如日中天的興起，就是因為朱子力行的效果啊！
故事三：宋朝的范儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，后來升到了卿佐的官位；他每天都必定會想到，要如何才能夠忠于君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢茍且；雖然是在闇室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。等到兒子長大之后，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，并且依教奉行；有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，于是便囑咐身旁的侍者說道：‘人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什么樂趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一樣的迅速啊！’幸而我悟得了這個佛性，這個佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上下，沒有嗔、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅啊！這就是最真最上無往無來奧妙的真理啊！而它的關鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這里而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個人都應該要勉而行之啊！’說完之后，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥云□滿空中，種種的光明，照耀著世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓聽到之后，都前來瞻仰他往生的瑞相。
上面所列舉‘勉勵而行之’的各條公案，乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至于上達，同是歸于窮理盡性，而達到了本性的最高境界！把這些公案錄在這里，以為三教行者最好學習的范例；有志學習的人，應當要認真的效法啊！
【結語】 張拱辰先生說：‘一切的作為，沒有不是由小而大的。’所以凡是有血氣有靈性的眾生，都是可以直接的證得無上正等正覺的最高境界。然而這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念慎獨的功夫上面下手，把它擴展開來直到圓滿而已。袁了凡先生不是說過：“從前的種種，譬如昨日死；從后的種種，譬如今日生。”所以怎么可以自己甘于自暴自棄，而把一切的禍福諉之于天命，而因循茍且的虛度了這一生呢？’
天下至為廣大，萬世也至為久遠；雖然是用萬手萬目來拯救幫助這個世界，而仍然是不夠的啊！所以最為急切的事情，唯有教育人了；而且難道一定要成為圣賢之后才能夠教人嗎？人果然是聞善則喜，見善則樂，隨時隨地的講好話、談善事、說善報、布善書，則其中的教化就已經很多了啊！至于在教化的過程中所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙，也不是我們自己所能夠知道的啊！而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之人；若是得到了一位豪杰之人加以教化的話，他就能夠產生旋乾轉坤的效果；并且能夠承先啟后，也能夠產生輾轉教化的功用，則這種教化就會變成非常的普及廣大！
從前的古圣先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣啊！而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，諸佛救護眾生秘密的真諦；真是慈悲到了極處，奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地之間；凡是讀誦本篇，遵行本篇，刊載本篇，流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在的啊！因此而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉；與人共同為善，天地清凈安寧；而且心之所量，能夠包含太虛，并且億劫常圓，實在是不可思議啊！
太上感應篇注講證案匯編白話節本終
附錄：印光大師開示
無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。
諸惡莫作 眾善奉行 自凈其意 是諸佛教
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
